Volete sapere perché?

Ecco perché.

Nel frattempo la cara Annuzza torna a Roma, ‘che lei – si sa – vola troppo alto per occuparsi delle beghe di poco conto della terra natìa.

Terza parte dell’intervista a Carola Susani sul libro L’infanzia è un terremoto, a proposito del terremoto in Belice nel 1968.

Link alla prima e alla seconda parte

(Le immagini sono state realizzate durante la presentazione del libro presso l’Agave Bookbar di Roma).

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Il libro approfondisce anche il tema delle sconfitte che si abbatterono sul gruppo di lavoro di Partanna. La rottura con il gruppo di Dolci. Le intimidazioni da parte dei poteri locali. In generale si è molto dibattuto su cosa non è andato in porto rispetto alle lotte di quegli anni. Mi piacerebbe analizzare anche ciò che non è andato perso. Considerare i risultati di una semina che non sembra essere stata del tutto vana. Come tu stessa lasci intuire in molti passaggi.

Quella stagione, pur con tutti i suoi contrasti, continua a produrre conseguenze ancora oggi. Basti pensare al posto più contraddittorio e assurdo di tutti come Gibellina: è proprio da lì che stanno venendo fuori diversi intellettuali.

Penso a Marilena Renda, per esempio, che è una giovane poetessa. Il fatto stesso di crescere in un posto così strano (sia che ti piaccia, sia che non ti piaccia) probabilmente ti costringe al ragionamento, ti costringe a prendere una posizione sulle cose.

E poi scendendo più sul concreto. Tra i risultati del lavoro svolto in quel periodo non bisogna dimenticare risultati straordinari come le dighe, soprattutto quella di Garcia, l’abolizione dell’enfiteusi, che permise a molti contadini di riscattare i terreni e di introdurre diverse innovazioni nelle colture, la nascita del sindacato edile.

E’ anche grazie a quella stagione di movimenti se oggi la Sicilia Occidentale produce vini di ottima qualità, competitivi a livello internazionale.

Senza le lotte di allora, senza le dighe, senza il riscatto delle terre, senza il lavoro per le cantine sociali, sarebbe stato impossibile.

Certo negli ultimi anni questo sta mutando in senso più capitalistico, molte non sono più vere e proprie cooperative. Però questo non vuol dire non riconoscere l’immenso lavoro che è stato fatto. Lavoro per il quale mi pare che proprio negli ultimi anni si sia riacceso un certo interesse.

A partire proprio dal lavoro di Danilo Dolci. Ci sono stati i due documentari di Alberto Castiglione. Ci sono molti giovani che vanno a cercare Amico (uno dei figli di Dolci, ndr.) con una sete, con una voglia di sapere.

Ho saputo, e non credo sia casuale, che c’è l’intenzione di organizzare un convegno su Dolci in Sicilia nei prossimi mesi. C’è una voglia di guardarsi indietro per capire cosa prendere di tutto quel lavoro. Di quella vivacità mentale.

Si tratta di esperienze portatrici anche di una grande forza creativa. Proprio per il loro specifico non violento erano costretti a mettere in campo una forte immaginazione. Non potendo scegliere la strada più ovvia, quella dello scontro diretto, erano costretti a inventarsi altro. E così nascevano le marce, i digiuni, le lotte per l’obiezione alla leva, gli scioperi alla rovescia. E poi non va dimenticata la visione di fondo di allora: un’idea diversa di sviluppo del territorio e delle persone.

Quando penso alla Sicilia contemporanea uno dei miei crucci maggiori è il dilagare del cemento (abusivo o meno), il suo arrendersi a una bruttezza vorace, a un’espansione urbanistica folle, senza criterio. Il decennio compreso tra gli anni sessanta e i settanta è stato uno snodo fondamentale di questo processo . La riflessione di chi lavorava dalla parte degli abitanti, e in particolare dei tuoi genitori (dalla loro prospettiva di architetti), ha cercato di essere controcorrente anche su questo aspetto, eppure non sempre è stata ascoltata o ha avuto successo.

L’Ises (l’istituto pubblico che si è occupato della ricostruzione dei centri abitati nel Belice) non ha avuto molta attenzione per la riflessione dal basso che si stava cercando di portare avanti. Si è preoccupato solo di ricostruire, ma non c’è stata una riflessione architettonica sullo sviluppo e sul tipo di tessuto economico preesistente al terremoto.

Eppure questo è strano, visto che alcuni architetti che lavorarono con l’Ises avevano frequentato per un periodo anche il gruppo di Dolci. Di fatto però non ci fu un’attenzione per l’urbanistica nel suo complesso, per i bisogni degli abitanti.

Non ci si è preoccupati di ricostruire i collegamenti stradali che mettevano in rete i vari paesi.

E’ per questo che probabilmente mio padre sosteneva che l’operazione fatta dall’Ises fosse un’operazione di tipo fascista, colonialista, calato dall’alto.

Un’impostazione che ha portato alla costruzione di paesi moderni, lontano dagli insediamenti distrutti, con le strade tutte uguali, senza un centro e una periferia, senza luoghi di incontro, con la piazza rettangolare alla fine del paese, invece che al centro.

In questo senso il lavoro di tua madre a Partanna e a Vita con le cooperative edili  ha quantomeno tentato di percorrere un’altra strada.

Si, con le case costruite dalle cooperative “Produzione e lavoro”. Erano cooperative in cui tutti erano soci: sia gli architetti, sia i lavoratori edili, sia coloro che avrebbero abitato le case. Da questo lavoro sono nate delle casette in stile razionalfunzionalista. Con il giardino. Ritagliate sulla disposizione degli spazi che avevano le case siciliane del passato. Nella loro progettazione si tentava di seguire le esigenze espresse dalla gente. Si cercava di “costruire parlando”. Anche se non sempre questo intento è stato recepito.

Inoltre lo spazio di intervento era limitato alle singole case, perchè sul piano urbanistico era l’Ises che decideva. Però ne sono venute fuori delle case in cui ancora oggi molti miei amici vivono bene.

Hai intenzione di scrivere ancora di questa storia?

Non ho ancora deciso. Potrebbe essere, ma se accadrà sicuramente sarà in un’altra forma.

Link alla prima e alla terza parte.

(Le immagini sono state realizzate durante la presentazione del libro presso l’Agave Bookbar di Roma).

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Il tema della memoria e della sua trasmissione emerge spesso dal racconto. Quanto ha inciso, in questo senso, il fatto di essere adesso madre di due bambine?

Beh c’era l’esigenza di colmare un vuoto. Molto è stato detto e scritto sul terremoto. Molto poco su quello che è venuto dopo, sulla ricostruzione e sulle storie delle persone che se ne sono occupate.

Questa, poi, è anche la storia della mia famiglia. Mi fa impressione pensare che le mie figlie potessero non saperne nulla.

In fondo, a modo mio, credo molto nella famiglia. Nelle famiglie come luogo in cui viene protetta la libertà. Può sembrare strano dirlo, ma è così. Durante il fascismo, ad esempio, sono state proprio alcune famiglie a custodire la memoria della libertà, di cos’era la vita prima della dittatura.

La memoria ritorna anche nel passaggio in cui descrivi l’abbattimento delle baracche, avvenuto in seguito alla ricostruzione.

Di solito si cresce in luoghi che non scompaiono, ma si trasformano nel tempo. Passano gli anni, cambiano i negozi, invecchiano o si riverniciano le case.

Il momento dell’abbattimento delle baracche è stata invece una cesura molto forte. Ha sancito l’impossibilità di tornare e la fine dell’infanzia nel modo in cui l’avevo concepita fino a quel momento. L’impatto con Palermo fu tremendo.

Emerge dal libro la grande capacità di mobilitazione e di pianificazione nel lavoro sociale svolto dagli adulti che ti circondavano. Una capacità di studio, di analisi, di metodo. Questo patrimonio di conoscenze è scomparso o ha trovato altre strade?

No, non è scomparso. E’ meno visibile. In un certo senso si è istituzionalizzato: molti progetti finanziati dall’Unione Europea sono figli di questo tipo di esperienze di sviluppo dal basso.

In quella fase e in quel contesto mondiale l’isola era tutt’altro che periferica. Oggi fa molta  impressione l’immagine di una Sicilia attraversata da una marcia “per la Sicilia occidentale e un mondo nuovo” o “per la pace in Vietnam”. Marce che duravano settimane ed erano lunghe centinaia di chilometri. Marce alla cui testa spiccavano personalità come Dolci, affiancato da rappresentanze provenienti dal Vietnam e dagli Stati Uniti.

Beh si, c’era un certo fermento, anche a livello internazionale. Sia il gruppo di Danilo Dolci che il centro studi di Partanna avevano forti legami con gruppi di attivisti svedesi, olandesi, portoghesi, greci. Il terremoto in questo senso rappresentò anche un momento di grande rottura culturale, attraverso il quale un mondo contadino si ritrovò catapultato nel presente post-industriale.

Doveva essere un corto circuito non da poco.

Era un intero mondo che cambiava di colpo. Era emozionante, giusto per fare un esempio, vedere le ragazze nei paesi che mantenevano l’usanza del lutto rimodulandola secondo l’estetica degli anni settanta: aderenti pantaloni a zampa d’elefante, zeppe, occhi truccati con il kajal.

(Continua…)

Di seguito è possibile leggere la prima parte dell’intervista che ho realizzato con lei.

Link alla seconda e alla terza parte.

(Le immagini di questo post sono state realizzate durante la presentazione del libro presso l’Agave Bookbar di Roma.)

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Quando qualche anno fa ho conosciuto Carola Susani (lavorando con lei  presso la redazione del mensile Accattone) le chiesi il perché di quell’accento un po’ siciliano e un po’ veneto.

Venne fuori una storia che sembra inventata e che invece è vera.

La storia di una coppia di giovani architetti di Marostica che si trasferisce in Belice nel 1968. Vanno a vivere in baracca insieme a coloro che il sisma ha lasciato senza casa.

Vanno perchè bisogna ricostruire tutto. Perché c’è aria di mobilitazione. E perché da qualche anno c’è Danilo Dolci, con il suo gruppo di collaboratori, che al fermento contribuisce non poco. Con loro c’è una bambina di quattro anni.

Quella bambina è Carola.

Oggi fa la scrittrice. Scrive romanzi e racconti. A volte per bambini, altre volte per adulti. Mi sembrò strano che non avesse ancora scritto di queste vicende. Intuii che doveva esserci dietro una gestazione non facile, che finalmente con il libro pubblicato da Laterza è arrivata a compimento.

Qual è stato il percorso attraverso il quale sei arrivata a raccontare questa storia?

Ci sono state varie stesure che non sono andate a buon fine. Poi c’è stato il documentario radiofonico Cento Lire realizzato per RadioTre. Le interviste registrate per quel programma mi hanno fatto venire finalmente la voglia di andare fino in fondo.

Prima di allora non riuscivo a trovare la chiave giusta. Mi sono sempre considerata una narratrice totale. Di conseguenza è stato spontaneo pensare alla forma del romanzo. Ma mi serviva un modo, una lingua, la giusta parabola, l’intreccio adatto. E non riuscivo ad individuarlo.

Le figure che fanno parte di questa storia si rifiutavano di essere trasfigurate, di diventare esemplari. Non riuscivo a far assumere loro il necessario distacco. Lorenzo (Lorenzo Barbera, uno degli operatori del centro studi di Partanna, ndr.) non poteva diventare qualcosa di completamente diverso e neanche i miei genitori.

I personaggi che non avevano debiti con la realtà in qualche modo funzionavano, ma gli altri no. Così ho lottato per tre anni con l’abbozzo di un romanzo di cui poi ho buttato via quasi tutto. Devo dire che successivamente mi ha aiutato il lavoro con la rivista Accattone e per la cronaca di Roma di Repubblica.

La pratica di una scrittura diversa, meno narrativa, meno verticale, meno densa, che lascia più spazio alla realtà, mi è tornata utile per raccontare una storia che ai mie ricordi unisse le interviste, la storia orale. Per certi versi è stato anche un recupero dei miei studi di storia e di antropologia.

Nel libro sono presenti molti sicilianismi. Che rapporto hai con questa lingua?

Chiaramente è stata una scelta. Il mio modo di scrivere risente in modo inevitabile della lingua siciliana. In fondo in Sicilia sono andata a scuola, ho imparato letteralmente a scrivere. Ho molti debiti con il parlato del siciliano. In realtà è molto più strano che io abbia anche scritto in veneto. In questa occasione mi sono lasciata libera. E’ stato naturale che emergessero alcune parole emblematiche.

Hai vissuto in Belice dai quattro agli otto anni. Colpisce molto la nitidezza dello sguardo e dei ricordi che conservi di un’età così infantile. Trovo assolutamente singolare la prospettiva rovesciata che hai mantenuto nel tempo. Spesso parlando di te bambina nel libro parli dei grandi definendoli “i nostri adulti”.

In effetti ho una memoria molto precoce della mia infanzia. Comincia anche da prima del trasferimento in Sicilia. Gli anni nelle baracche, per me bambina, sono stati anche anni di grande libertà. Sin da piccola ho potuto godere di una estrema libertà di movimento e di esplorazione. Chiaramente lo posso dire perchè non ho vissuto il trauma del terremoto, della distruzione, della perdita di tutto, ma solo la parte successiva.

Poi sì – sorride – io per molto tempo ho guardato ai grandi in maniera paternalista. Ai miei occhi questi adulti idealisti erano bellissimi, affascinanti, ma anche fragilissimi. Mi ricordo di una volta in cui mia madre cercava di rassicurare me e mio fratello dicendoci “voi non dovete preoccuparvi per me, io sono forte, io sono come nonna Abelarda!”.

Io la guardavo con il sopracciglio alzato, con molta perplessità. Ma in fondo da bambini siamo tutti così e poi lo dimentichiamo. Abbiamo più paura che possa accadere qualcosa ai nostri genitori che a noi stessi. Amo molto la distanza e l’indipendenza con cui quando si è bambini si guarda al mondo. E’ uno sguardo per cui tutto è nuovo, tutto è da decodificare, da smontare per essere capito. E’ una sorta di decostruzionismo spontaneo. (continua…)

Godiamoci i cannoli in questi giorni, tra un po’ ricomincia la gastrite…

(Immagine di Mario Macaluso)

Siccome in Sicilia facciamo le cose sempre a modo nostro da noi il ‘68 cominciò con un terremoto. Ma non in senso metaforico e sociale. Proprio un terremoto vero localizzato nella Valle del Belice, per la precisione una scossa di magnitudo 6.0 del 9° grado della scala Mercalli verificatasi nella notte tra il 14 e il 15 gennaio.

Le scosse si fecero sentire per diversi giorni, e si avvertirono, in maniera tutt’altro che lieve, fino a Palermo dove finì di minare il già pericolante centro storico (ancora in dissesto dal bombardamento del ‘43). In famiglia si racconta di mia nonna che trascina l’intera famiglia a trascorrere (come migliaia di altri palermitani terrorizzati) la notte all’aperto, dopo aver somministrato a mio nonno – che era a letto con la febbre alta – un’aspirina e un cognac di conforto.

Interi paesi come Gibellina, S. Margherita Belice, Poggioreale, Salaparuta e Montevago furono rasi al suolo, e molti altri subirono danni enormi. I morti furono centinaia (alcune fonti ne contano 231, altre 370), i feriti migliaia, i senzatetto arrivarono a 70mila.

Da quel momento per la Sicilia occidentale inizia una storia lunga e difficile. Un intreccio complesso in cui l’abbandono di chi è stato lasciato per anni a vivere nelle baracche si mescola alla corruzione di chi ha mangiato sulla ricostruzione per culminare nello sradicamento di chi (e furono molti ) davanti all’ennesima promessa non mantenuta è stato costretto ad andare via.

Un intreccio che si interseca col ‘68 che attraversava l’Italia e con i tentativi di mobilitazione dal basso dei terremotati del mai abbastanza rimpianto Danilo Dolci.

L’ennesima occasione persa di ricostruzione in senso democratico di questo paese, come narrato nel nuovo libro di Carola Susani: L’infanzia è un terremoto.

Approfondimenti:

Fotoreportage di Mario Macaluso sul Museo della Memoria di Santa Margherita Belice, sul Cretto di Burri e sulla città abbandonata di Santa Margherita Belice (colore e BN)

Articolo di Tony Zermo, tra i primi giornalisti ad arrivare sui luoghi del terremoto.

Il nesso esistente in Sicilia tra il dilagare del cemento e l’abbandono di qualsiasi desiderio di bellezza fanno parte di una mia vecchia fissazione.

Ci torno su in occasione della prima personale romana del collettivo Alterazioni Video che verrà inaugurata il prossimo 25 ottobre presso la galleria V.M.21artecontemporanea.

Nato nel 2004, Alterazioni Video è un collettivo di 5 artisti (Paololuca Barbieri Marchi, Andrea Masu, Alberto Caffarelli, Giacomo Porfiri, Matteo Erenbourg) con base a Milano e New York. Le attività del gruppo ruotano attorno ai temi della disinformazione, del rapporto tra verità e rappresentazione, legalità e illegalità, libertà e censura.

La mostra prevede una selezione di lavori inediti (stampe, sculture, serigrafie, installazioni, video) ispirati all’Incompiuto Siciliano. Le opere sono il risultato di un’indagine sugli elementi estetici e formali che caratterizzano e accomunano le opere pubbliche incompiute del paese di Giarre, in provincia di Catania.
Secondo il collettivo il cosiddetto Incompiuto Siciliano costituirebbe un vero e proprio stile architettonico di cui Giarre sarebbe la capitale ideale.

In collaborazione con il comune della cittadina siciliana Alterazioni Video avrebbe in cantiere addirittura il progetto di costituire un parco archeologico delle incompiute. L’idea, non poco provocatoria, è quella di compiere un’”operazione di storicizzazione e valorizzazione del territorio”.

Personalmente ormai ho talmente in odio quegli scheletri di tondini di ferro e calcestruzzo di cui è disseminato l’intero meridione che se potessi governare per un giorno soltanto emanerei un editto di abbattimento generalizzato e immediato.

Però forse anche conservare la bruttezza che l’uomo è stato capace di partorire è memoria che serve a interpretare e a capire.

Forse, come dicono gli artisti di Alterazioni Video, queste opere incompiute possono in qualche maniera divenire paradigma per analizzare la storia italiana recente.

Come non capire a pieno in che paese viviamo mentre ci interroghiamo su chi diavolo ha autorizzato il finanziamento di un mega stadio del polo a Giarre?

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Inaugurazione: giovedì 25 ottobre 2007 ore 19,00
V.M.21artecontemporanea, via della vetrina,21 – Roma
www.vm21contemporanea.com
Fino al 12 gennaio 2008

orari : lun-ven 11,00- 19,30

sab. 16,30-19,30

Sul tentativo di rimangiarsela cercando di arrampicarsi sugli specchi, invece, Freud gli farebbe notare che la gaffe (come il lapsus) non è casuale: rappresenta la manifestazione di un desiderio inconscio che affiora e trova così soddisfacimento.

E qual è questo desiderio inconscio? Probabilmente smettere di parlare della sostanza reale di una regione in mano alla criminalità organizzata per adagiarsi e decantare le sue mille meraviglie artistiche e gastronomiche.

Sono molti i siciliani che ogni volta che si tenta di parlare seriamente di mafia esordiscono: “Miiiiiiiii che camurriaaaaaaaaa! Sempre con sta mafiaaaaaaaaaa…

E’ colpa dei siciliani come voi se stiamo così male!

Sempre v’aviti a lamintari!

E la storia (che mediamente questo tipo di siciliano sconosce)?

E i monumenti archeologici (in mezzo ai quali di solito ci si costruisce le case abusive)?

E il sole? Il mare? Gli spaghetti coi ricci?”

C’è una scuola di pensiero che ripropone continuamente una Sicilia da cartolina che non esiste quasi più, soffocata ormai dal cemento, dall’ignoranza e dagli incendi.

Il capostipite di questa scuola di pensiero fu in tempi andati il cardinal Ruffini (che individuò in Danilo Dolci e ne Il Gattopardo i veri motivi di disonore dell’isola)

In anni più recenti il filone raggiunse la sua apoteosi con una storica performance televisiva di un allora giovane democristiano, oggi presidente della Regione Sicilia.

Oggi si aggiunge l’attuale esimio presidente dell’Assemblea Regionale Siciliana.

Ps: Le faccio notare, caro presidente, che il turista in arrivo al “Falcone e Borsellino” forse si turba di più per il tripudio di cemento che ormai ricopre la costa che va dall’aereoporto alla città di Palermo.

Si possono fare i servizi strappalacrime della tv pomeridiana per casalinghe (povere casalinghe le fanno sempre più superficiali di ciò che sono…) e ricordare il sorriso di chi è morto e il suo lato umano (come se parlassimo di marziani)… vedi il tripudio di retorica che l’Italia sul due rifila ogni 23 maggio ai poveri spettatori italiani.

Si possono fare le cerimonie istituzionali, che, ci mancherebbe, si devono fare (perchè se non si fanno è peggio), ma mi astengo dal commentarle per carità di patria.

Si può ragionare sul significato simbolico e collettivo di quel giorno in cui Palermo diventò (e non era la prima volta) una piccola Beirut….

Si può cercare di prendere spunto dagli anniversari per seminare nei più giovani una cultura diversa, come fa, giustamente, Libera da tanti anni.

Ciò che l’informazione di questo paese non fa quasi mai è cercare di uscire dalle icone svuotate di senso e ricordare una buona volta perchè Falcone e Borsellino sono stati uccisi, su che cosa e come avevano lavorato, che risultati avevano ottenuto.

Borsellino, in particolare, dopo l’uccisione di Falcone, sentiva di avere il destino segnato e lasciò un vero e proprio testamento, le cui parole ancora oggi fanno rabbrividire.

Siccome però nella tv di stato, qui e la, qualcuno che tutte queste cose se le ricorda bene riesce ancora a fare qualcosa, per fortuna, il prossimo 23 luglio Raitre alle 21 trasmetterà un documentario serio (e non un fiction in cui tutti alla fine si vogliono bene…).

Il documentario si chiama In un altro paese, ed è stato realizzato dal regista Marco Turco in collaborazione con Alexander Still, autore, tra gli altri, del testo Excellent cadavers su cui si basa il documentario stesso.

Sarebbe bello magari vedere anche una trasmissione di approfondimento che ci ricordasse che molto poco è cambiato, che ci sono ancora molte cose che non sappiamo e altre che stanno accadendo sotto i nostri occhi.

Ma forse è chiedere troppo.

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Aggiornamento:

aggiungo questo link interessante a una puntata de La storia siamo noi dedicata a Paolo Borsellino

http://www.lastoriasiamonoi.rai.it/puntata.aspx?id=154&

L’articolo di Cristiana Rizzo sul blog palermitano Rosalio ha scatenato una ridda di risposte da blogger siculi che vogliono smentire l’equazione uomo-siculo=picchiatore maschilista.

Io, che sono sicula, ma che sono anche femmina, avevo iniziato a scrivere a mia volta un commento ma visto che è diventato estremamente lungo mi è sembrato più giusto metterlo qui.

Mi rivolgo direttamente ai suddetti blogger e in generale ai miei corregionali maschi, perché, al di là del campanilismo che un’affermazione come quella di Amato scatena istintivamente, forse sarebbe il caso di farsi un esamino di coscienza.

Premetto che secondo me il problema va esteso al Meridione, e non tanto alla Sicilia, per una serie di cause storiche e socio-culturali che sono comuni a tutto il Sud Italiano.

Allora cari signori maschietti, mi sembra quantomeno curioso che le repliche all’articolo di Cristiana Rizzo siano quasi tutti di masculi ansiosi di smentire l’affermazione di Amato.
Mi domando in quale tipo di Sicilia siate cresciuti e viviate.

Mi chiedo se abbiate mai avuto il sincero coraggio di chiedere alle vostre nonne e alle vostre madri cosa sia stata DAVVERO la loro vita coniugale….
Cerchiamo di chiarire un po’. La violenza sulle donne è anche detta violenza di genere. Nel senso che è un fatto che c’è un genere che si accanisce contro l’altro. Esiste da secoli. E’ universale.

Di certo i siciliani non hanno nè il primato nè il monopolio di chi mena meglio la moglie, e sono sicura che se andiamo a guardare le statistiche (che sono agghiaccianti) sono più o meno omogenee in tutta Italia.
Ma una differenza c’è stata e c’è.

C’è una bibliografia sterminata. Non mi invento niente, ma evidentemente bisogna rispiegarlo ancora una volta.

Ci sono contesti culturali dove l’uomo violento e maschilista viene stigmatizzato, e paesi, contesti e culture dove questo atteggiamento viene generalmente accettato e/o giustificato, sia dagli uomini che dalle donne.

Di solito i posti dove questo viene stigmatizzato sono quelli che hanno avuto una precoce scolarizzazione di massa, conseguente laicizzazione e secolarizzazione, e, ancora, un precoce ingresso di massa da parte delle donne nel mondo del lavoro (= indipendenza economica dall’eventuale picchiatore=possibilità di fuga). Di solito causa/conseguenza di questi eventi è la presenza di un movimento femminista a cui viene riconosciuto peso e autorevolezza.

E’ un fatto storico che l’Italia, in quanto paese mediterraneo, abbia vissuto con molto ritardo sia la scolarizzazione di massa,sia la laicizzazione (di fatto mai completata).

E tutto ciò rispetto ai diritti delle donne si è visto, basti citare due elementi:

- le disposizioni che riconoscevano le attenuanti in caso di delitto d’onore sono state definitivamente abrogate dal nostro ordinamento giuridico SOLTANTO nel 1981.

- Lo stupro è stato considerato dalla giurisprudenza italiana un delitto contro la morale e NON un delitto contro la PERSONA fino al 1996.

E’ un fatto ulteriormente storico che in Sicilia questi processi si siano verificati con ancora più ritardo e che il peso del movimento femminista nel Meridione, anche per le ovvie difficoltà contro cui si è scontrato, sia stato (mi duole dirlo) poco determinante.

Tutto questo per dire che il grado di accettazione sociale della violenza di genere in Sicilia era negli anni 60/70 ancora molto alto.

Il fatto stesso che la vicenda di Franca Viola nel 1965 sia stata un fatto eclatante ne è la dimostrazione chiara ed evidente. Il fatto che facesse SCANDALO non che una donna fosse stuprata, ma che una donna sequestrata e stuprata rifiutasse il matrimonio riparatore fa capire in che condizione stavano le donne siciliane.
Per non parlare dei matrimoni combinati che erano ancora pratica comune, delle contrattazioni sulla dote (come se parlassimo di capre da vendere al mercato), della violenza tra le mura domestiche, della sorveglianza a cui le donne venivano sottoposte da mariti, padri e fratelli.

Per non parlare del corto circuito culturale che si trovavano a fronteggiare le famiglie meridionali emigrate al nord, con i padri abituati alle femmine di casa remissive, e le figlie contagiate da un’Italia in fermento in piena liberazione sessuale.

Corto circuito che spesso ha dato luogo a vere e proprie tragedie, come quella di Maria Luigia.
Ok, magari negando l’evidenza, mi si può dire che questi sono casi isolati, che non fossero una specificità meridionale.

Siccome gli anni settanta sono lontani, possiamo finire a scontrarci sul piano del “io me li ricordo così”, “Io me li ricordo colì”.

Allora veniamo all’oggi.

Mi si vuole dire che ancora oggi non permane, in molte famiglie del sud, una profonda differenza (minore rispetto al passato ma permane) tra l’educazione dei figli maschi e delle figlie femmine? Laddove i primi godono di maggiore libertà, vengono stimolati alla competizione e all’autonomia fuori casa, e dalle madri serviti e riveriti in casa. E laddove le seconde di libertà e di autonomia fuori di casa ne godono di meno, ma imparano a essere “autonome” dentro casa, a essere mogli e madri fin dalla più tenera età?
Mi si vuole dire che il machismo diffuso in Sicilia non esiste più? Mi volete sostenere che una donna in minigonna riesce a passare in mezzo a un crocchio di muratori che consumano la menza birra senza sentirsi dietro qualche commento? (Può sembrare una cosa secondaria, invece è molto indicativa…).

Mi spiegate com’è che se ci si vuole inventare un’attività di aggregazione per le donne dell’Albergheria bisogna mascherarsi dietro il corso di cucito, se no i mariti non le fanno venire? Mi spiegate com’è che alla Kalsa le ragazzine di 15 anni fanno ancora la fuitina?

Io conosco donne palermitane che divorzierebbero domani da un marito violento, ma che non lo fanno perchè sanno che si troverebbero contro la famiglia propria, oltre che quella di lui.

Per le vittime ribellarsi diventa un’impresa ancora più immane, se contro ci si trova il mondo. E in Sicilia, più che in altri luoghi, ancora ci si trova contro il mondo.
Io conosco donne e uomini palermitani capaci di giustificare la violenza da parte del proprio figlio nei confronti della propria moglie con frasi del tipo: “Eh! Su mieritò, chidda è troppu rispustiera…”

Prima che qualcuno mi dica che parliamo di fasce sociali marginali, minoritarie e disagiate, vorrei ricordare che a Palermo queste fasce sociali costituiscono la maggioranza della popolazione. Che l’ordinarietà è costituita dal Cep, Borgo Vecchio e Brancaccio. Non dal bel mondo dorato, dove queste cose si fanno ugualmente, ma con la maggiore discrezione che contraddistingue la media borghesia.
Quando Burruano ha accoltellato il genero in molti hanno commentato che aveva fatto bene, e in pochi hanno notato che si trattava del solito schema medievale di difesa dell’oggetto/femmina.

Il problema, lo ripeto ancora, non è la maggiore o minore frequenza di atti di violenza al Sud. Ma il fatto che al Sud la vittima riceve ancora meno solidarietà e accoglienza di quella che riceve nel resto del Paese. Bene che le vada, verrà vendicata, ma non ascoltata.

Solidarietà che, più o meno tacitamente, mi pare esserci in maniera molto più spiccata per gli autori di quella violenza.

Andatelo a chiedere alle donne dell’UDI e alle donne dell’onlus “Le Onde”, che da anni si occupano di questi temi tra mille difficoltà.

Per il legame viscerale che ho con la mia “terronitudine”, sarei molto felice di smentire Amato. Ma siccome non sono la Prestigiacomo, preferisco essere onesta con me stessa e con tutte le donne che ho conosciuto e che sono state lasciate sole.

Io sarei oltretutto molto felice che in Sicilia nascesse qualcosa di simile a Maschile Plurale: … se proprio pensate che Amato abbia torto il miglior modo di smentirlo è prendere posizione, pubblicamente, ma non contro la sua dichiarazione, contro la violenza sulle donne.

Film/web/bibliografia per chi ne vuole sapere di più:

Processo per stupro

Documentario storico, proiettato per la prima volta nel 1979, che sconvolse l’opinione pubblica. Il “Processo per stupro” fu il primo processo a porte aperte della storia italiana, e l’impatto che ebbe sugli spettatori fu eclatante.

http://it.youtube.com/watch?v=xaTmbLzyWmk

http://it.youtube.com/watch?v=me5AX3LVvYk&mode=related&search=

Pierpaolo Pasolini, Comizi d’amore

Documentario del 1965 di Pier Paolo Pasolini sulla sessualità degli Italiani.

Purtroppo non ho trovato la sequenza in cui una serie di giovani Palermitani illustrano che alta opinione hanno della donne che lavorano…

Ne ho trovato altri due:

- Uno in cui un giovane calabrese spiega perché è meglio ammazzare la moglie che divorziare, perchè da divorziato cornuto ci resti comunque…
http://it.youtube.com/watch?v=IprzAKhB7DM&mode=related&search=

- Uno sulla legge Merlin in Sicilia in cui, ahimé, Buttitta si preoccupa più dei ragazzi che si sfogano con le capre che delle donne vittime di sfruttamento nelle “case di tolleranza”…
http://it.youtube.com/watch?v=7PYOJ9A0P0Y&mode=related&search

Testi sulla condizione della donna nel Meridione:
- Maria Rosa Cutrufelli, Disoccupata con onore. Lavoro e condizione della
donna, Mazzotta, Milano 1975.
- AA. VV., Essere donna in Sicilia, Editori Riuniti, Roma 1980; con saggi di
Simona Mafai, Gigliola Lo Cascio e Carola Gugino, Chiara Ottaviano, M.
Beatrice Vittorelli, Giuliana Saladino, Maria Venuti.
- Jole Calapso, Donne ribelli. Un secolo di lotte femminili in Sicilia,
Flaccovio, Palermo 1980.
- Jane Schneider, La vigilanza delle vergini, La Luna, Palermo 1987.
- Renate Siebert, … E’ femmina, pero’ e’ bella, Rosenberg & Sellier,
Torino 1991.
- Nella Ginatempo (a cura di), Donne del Sud. Il prisma femminile sulla
questione meridionale, Gelka, Palermo 1993.
- Renate Siebert, Cenerentola non abita piu’ qui. Uno sguardo di donna sulla
realta’ meridionale, Rosenberg & Sellier, Torino 1999.
- Irene Abbate e altre, Alle terre! Alle terre! Racconto a piu’ voci
sull’occupazione delle terre in Sicilia, Stampa Alternativa, Roma 2000.
- Gisella Modica, Falce, martello e cuore di Gesu’. Storie verosimili di
donne e occupazioni di terre in Sicilia, Stampa Alternativa, Roma 2000.
- Gisella Modica, Parole di terra, Stampa Alternativa, Roma 2004.

Aggiorno con questo link su una ricerca, parecchio significativa condotta da Arcidonna sulla condizione femminile in Sicilia:

La donna sommersa